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乾卦1.1 乾——元亨利貞 白話:乾卦——?jiǎng)?chuàng)始,通達(dá),適宜,正定。 解讀:“元亨利貞”是乾卦的卦辭。元,原也,萬(wàn)物由此創(chuàng)始;亨,通也,生長(zhǎng)發(fā)展;利,宜也,收益,和諧;貞,正也,定也,占卜。
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2021-12-20 21:02 上傳
元亨利貞,為乾卦四德,四德法于四象、四季春夏秋冬。元:少陽(yáng),春季,一年之計(jì)在于春;亨:太陽(yáng),萬(wàn)物欣欣向榮亨通無(wú)礙;利:從禾從刀,收割莊稼,秋季也;貞:一年之終,冬也,冬季生靈寂靜,如貞人(巫)入于正定也。 乾為天為道為大,為太極,太極即一。止于一,即是合于道,止于一是個(gè)“正”字,合于道為正,守護(hù)正,是個(gè)“定”字,故“大學(xué)之道”在于“知止而后有定”。定能生慧,慧即通天,通天即巫(貞人)。“貞”之本義由此明矣!正定,貞之體;占卜,貞之用。所以貞既有正定、正固的意義,也同時(shí)有占卜的意義。 貞字之謎:甲骨文貞當(dāng)為方鼎,甲骨文鼎字為圓鼎。《說(shuō)文解字》:“鼎,三足兩耳,和無(wú)味之寶器也”。《說(shuō)文》只是對(duì)圓鼎的詮釋。如下圖: 筆者推斷:方鼎為祭奠、占卜的禮器,圓鼎則為象征貴族身份的禮器。巫使用的是方鼎,天子、諸侯使用的是圓鼎。 黃帝四面《太平御覽》卷七九引《尸子》曰:“子貢問(wèn)曰:‘古者黃帝四面,信乎?’孔子曰:‘黃帝取合己者四人,使治四方,不計(jì)而耦,不約而成,此之謂四面也。’” 子貢問(wèn)孔子:“黃帝四面是否可信?”孔子按照理性原則回答:“黃帝派四個(gè)與自己志同道合的人去治理四方,達(dá)到了不討論而意見(jiàn)相合,不協(xié)商就能成功,這是黃帝四面。”然而事實(shí)是否如此呢?
1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土戰(zhàn)國(guó)佚書(shū)四種,其中《十六經(jīng)·立命》明確記載著黃帝的奇異面貌:“昔者黃宗(帝)質(zhì)始好信,作自為象(像),方四面,傅一心。四達(dá)自中……是以能為天下宗。” 筆者以為:黃帝是兼王與巫于一身,從巫的古文字甲骨文看,巫象“卍”,“方四面,傅一心”,通達(dá)四方之義。1959年湖南寧鄉(xiāng)縣黃材出土的商朝后期人面方鼎(見(jiàn)上圖),應(yīng)該是“黃帝四面”的傳承。這也印證了“貞”即巫祭奠占卜禮器。方鼎四足四面四方穩(wěn)定之象與“貞”的正定、正固含義完全吻合。 1.2 初九——潛龍勿用白話:初九——龍潛伏著,不能發(fā)揮作用。 解讀:八經(jīng)卦三爻,上為天,中為人,下為地。而64別卦(重卦)六爻初、二為地,三、四為人,五、上是天。初九處于地下深淵,所以稱(chēng)“潛龍”,而不能發(fā)揮作用。 1.3 九二——見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人白話:九二——龍出現(xiàn)在地上,適宜面見(jiàn)大人。 解讀:九二為地之上,又得中,所以德才初備,可以面見(jiàn)大人。大人,指有德有位的貴人。 1.4 九三——君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎白話:九三——君子整天勤奮努力,晚上警惕戒懼。雖有危險(xiǎn),但不會(huì)有災(zāi)難。 解讀:君子——三、四位為人,陽(yáng)爻為君子,所以九三代表君子。終日乾乾——九三已走完一個(gè)乾卦,未來(lái)上邊又是一個(gè)乾卦,所以說(shuō)終日乾乾。九三處于兩乾(天)的中間,兩天之間為夜,故說(shuō)“夕惕若”。三爻由于離開(kāi)了中道,故說(shuō)“厲”,但由于九三君子晝夜精進(jìn),所以“無(wú)咎”。 1.5 九四——或躍在淵,無(wú)咎。白話:九四——龍或躍或潛于淵,不會(huì)有災(zāi)難。 解讀:九四與初九對(duì)應(yīng),初是潛淵位置,四是即將進(jìn)入天空的位置,所以說(shuō)“或躍在淵”。由于是或躍或潛于淵的試驗(yàn),所以“無(wú)咎”。 1.6 九五——飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人白話:九五——龍翱翔在天空,適宜會(huì)見(jiàn)大人。 解讀:九五是全卦的主爻。五爻是天的位置,又得中位,并且陽(yáng)爻居剛位,為當(dāng)位,所以說(shuō)“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”。此與二九都是“利見(jiàn)大人”,二九尚在田野,所以譯作“面見(jiàn)”,九五進(jìn)入尊貴之位,所以譯作“會(huì)見(jiàn)”。 1.7 上九——亢龍有悔白話:上九——龍飛到極高處,則有后悔。 解讀:亢,上也。盛極必衰,所以后悔。 1.8 用九——見(jiàn)群龍無(wú)首,吉白話:用九——群龍沒(méi)有首領(lǐng),吉。 解讀:用九——“用九”應(yīng)該指的是全卦都是陽(yáng)爻,有整體使用之德。先賢以為乾卦假如六爻皆變當(dāng)用此“用九”之辭,若此,奈何64卦唯有乾卦和坤卦有“用”? “群龍無(wú)首”,自古鮮有知其本義者,“用九”指乾卦六爻全體使用,群龍即是六爻。由于乾為天為圓(古時(shí)侯祭天的臺(tái)子稱(chēng)圜丘,也是圓形的),所以“用九”即是六條龍首尾相接形成一個(gè)整圓,這時(shí)候沒(méi)有了先后,出現(xiàn)完全同等,一片祥和的景象。故曰:吉。(見(jiàn)下圖) 筆者以為:此用九“見(jiàn)群龍無(wú)首,吉”是老子《道德經(jīng)》“道常無(wú)為而無(wú)不為”的源頭。 1.9《彖》曰:大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形;大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。 白話:偉大呵,乾元!萬(wàn)物因此才有開(kāi)始,乾元由此主導(dǎo)整個(gè)自然界。云氣流行,雨水布施,眾物周流而各自成形;太陽(yáng)的光明終而復(fù)始地出現(xiàn),六個(gè)爻的位置按時(shí)序形成,然后按時(shí)乘著這六條龍駕御天道。乾道的變化,(使萬(wàn)物)各自正定其本性與命運(yùn),萬(wàn)物留存聚合并處于最和諧狀態(tài),達(dá)到了適宜和貞固。乾卦為首,創(chuàng)生出萬(wàn)物,普世皆得安寧。 解讀:《彖》即《彖傳》,屬于《易傳》(十翼)之一,是孔子及其門(mén)徒解釋卦辭的文字。彖(tuàn),斷也,裁斷之義。該段文字是解釋乾卦卦辭“元亨利貞”的。第一句說(shuō)的是“元”,第二句說(shuō)的是“亨”,第三句說(shuō)的是“利貞”,最后一句是總結(jié)。 - 第一句說(shuō)“元”,乾為圓,為元,為萬(wàn)物的開(kāi)始,統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)自然界。
- 第二句說(shuō)“亨”,從天上云雨孕育萬(wàn)物到空中太陽(yáng)周而復(fù)始普照萬(wàn)物,六爻時(shí)位是古時(shí)侯人對(duì)萬(wàn)物運(yùn)行節(jié)律的數(shù)學(xué)歸納,六龍則是象數(shù)歸納,易的誕生表明古圣先賢對(duì)自然界規(guī)律有了象數(shù)數(shù)學(xué)科學(xué)的把握。
- 第三句說(shuō)“利貞”,利,由禾與刀組成,象征秋收。和,從禾。莊稼按照自然法則正其性命。人類(lèi)按照自然法則正其性命就是和諧。此之謂“貞”,即天人合一。
- 最后一句總結(jié)乾卦創(chuàng)生自然界萬(wàn)物,同時(shí)也給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)普世安寧的局面。
1.10《象》曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。 白話:《象傳》說(shuō):天體的運(yùn)行剛健不已,君子因而要求自己不中斷奮發(fā)上進(jìn)。 解讀:《象》即《象傳》,分為《大象》、《小象》。《大象》解釋卦象,附在《彖傳》之后;《小象》解釋爻象,附在爻辭之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦,《大象》與《小象》沒(méi)有分列。從坤卦開(kāi)始,《小象》都附于各爻的爻辭之后。 《大象》的內(nèi)容,一般都是先從上下兩個(gè)經(jīng)卦分析卦象的意義,然后擴(kuò)展到人事。如乾卦,上下為乾,乾為天,為健,所以說(shuō)“天行健”,后邊即人事“君子以發(fā)奮圖強(qiáng)”。 1.11潛龍勿用,陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病=K日乾乾,反復(fù)道也。或躍在淵,進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?糊堄谢冢豢删靡病S镁牛斓虏豢蔀槭滓病?/font> 白話: - 初九爻辭“龍潛伏著,不能發(fā)揮作用”,由于初九陽(yáng)爻在全卦底下。
- 九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上,適宜面見(jiàn)大人”,由于德行可普及社會(huì)。
- 九三爻辭“君子整天勤奮努力”,由于天周而復(fù)始運(yùn)行。
- 九四爻辭“龍或躍或潛于淵”,前進(jìn)沒(méi)有災(zāi)難。
- 九五爻辭“龍翱翔在天空”,由于德行造就已經(jīng)完備。
- 上九爻辭“龍飛到極高處,則有后悔”,由于滿盈不能長(zhǎng)久。
- 用九,全卦整體,天體運(yùn)行無(wú)始無(wú)終,循環(huán)無(wú)故,因此不可居于首位。
解讀:本段為乾卦《小象傳》,是孔子或其后學(xué)解釋乾卦六個(gè)爻辭與用九的。用九“天德不可為首”有兩層含義:一是乾卦六個(gè)爻六條龍首尾相連,如環(huán)無(wú)故。二是六十四卦也是循環(huán)往復(fù),未濟(jì)卦固然排在最后,說(shuō)實(shí)話在乾卦前邊。這就象冬天是最后一個(gè)季節(jié),卻在春天前邊一樣。 1.12《文言》曰:元者,善之長(zhǎng)也。亨者,嘉之會(huì)也。利者,義之和也。貞者,事之干也。君子體仁,足以長(zhǎng)人。盛會(huì),足以合禮。利物,足以和義。貞固,足以干事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。 白話:“元”,創(chuàng)始,是眾善之首;“亨”,亨通,是嘉美的會(huì)合;“利”,適宜,是事物得體而中和;“貞”,正固,是事物的主干。君子實(shí)踐仁德,足以領(lǐng)導(dǎo)人。嘉美會(huì)合足以合乎禮。裁成事物足以合乎義。能貞正固守足以成就事業(yè)。君子能行此四德,所以說(shuō):“乾,元亨利貞。” 解讀:《文言傳》是《十翼》之一。是孔子及其后學(xué)解說(shuō)乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言傳》。本段是《文言傳》第一節(jié),解說(shuō)卦辭,以下分爻解說(shuō)。為了讀者能深入理解《文言傳》第一節(jié)的意義,列表如下: 元 善之長(zhǎng) 體仁,足以長(zhǎng)人 春,少陽(yáng),木,仁 亨 嘉之會(huì) 盛會(huì),足以合禮 夏,太陽(yáng),火,禮 利 義之和 利物,足以和義 秋,少陰,金,義 貞 事之干 貞固,足以干事 冬,太陰,水,智 元亨利貞四德即四象之德。 元象少陽(yáng)春天,果仁發(fā)芽,萬(wàn)物生長(zhǎng),推展到社會(huì)人事,體仁方可領(lǐng)導(dǎo)人。 亨象太陽(yáng)夏天,萬(wàn)物蕃廡,欣欣向榮,推展到社會(huì)人事,盛會(huì)足以合禮。 利象少陰秋天,秋、利、和從禾,代表收獲莊稼,利物足以和義。 貞象太陰冬天,貞,正定,為智,可以把握事物主干,貞固足以干事。 1.13初九曰:“潛龍勿用”,何謂也? 子曰:“龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名;遁世無(wú)悶;不見(jiàn)是而無(wú)悶;樂(lè)則行之,憂則違之;確乎其不可拔,潛龍也。” 白話:初九爻辭“龍潛伏著,不能發(fā)揮作用”,這是什么意思? 孔子說(shuō):“人有龍之德行而隱居,其志不為世俗所改變,不急于成就功名;隱退世外而不煩悶;其言行不被眾人贊同亦無(wú)煩悶;別人樂(lè)于接受他就推行,別人有所疑慮他就退避;堅(jiān)強(qiáng)而不可動(dòng)搖,這就是潛龍。” 解讀:本文以孔子師生問(wèn)答的方式,進(jìn)一步說(shuō)明乾卦各爻對(duì)人生的啟示。這一段與《論語(yǔ)》“人不知而不慍,不亦君子乎”很吻合:人們不了解我的學(xué)說(shuō),我也不懊惱,這豈非不是君子嗎? 1.14九二曰:“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”何謂也? 子曰:“龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng),善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’,君德也。” 白話:九二爻辭說(shuō):“龍出現(xiàn)在地上,適宜面見(jiàn)大人。”這是什么意思? 孔子說(shuō):“人有龍德而居正得中,日常說(shuō)話要取信,日常行為當(dāng)謹(jǐn)慎。防止邪惡而保持真誠(chéng),造福社會(huì)但不自詡,德性廣博而化育人。《周易》說(shuō):‘龍出現(xiàn)在地上,適宜面見(jiàn)大人’。這是君主之德。” 解讀:從這段可看到后來(lái)孔子孫子子思著《中庸》的淵源。《中庸》使用的核心詞“中、庸、誠(chéng)”都在本段出現(xiàn)了。“善世而不伐,德博而化”與老子《道德經(jīng)》“上德不德,是以有德”相吻合:不把自己的德行當(dāng)?shù)滦校攀巧系掠械拢钦嬲牡虏┒?/font> 1.15九三曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎。”何謂也? 子曰:“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。” 白話:九三爻辭說(shuō):“君子整天勤奮努力,晚上警惕戒懼。雖有危險(xiǎn),但不會(huì)有災(zāi)難。”這是什么意思? 孔子說(shuō):“君子增進(jìn)德行與樹(shù)立功業(yè)。做到忠誠(chéng)信實(shí)以此增進(jìn)德性。修正言辭,樹(shù)立誠(chéng)意,以此累積功業(yè)。曉得時(shí)勢(shì)達(dá)到之機(jī)就順應(yīng)其到達(dá),能對(duì)事物了知其幾微。曉得時(shí)局何時(shí)終止就順應(yīng)其終止,能與事物保持適宜狀態(tài)。所以居上位而不驕傲,在下位而不憂愁。所以勤奮進(jìn)取因其時(shí)而戒懼,雖有危厲而無(wú)咎。” 解讀:“知至至之,知終終之”:曉得時(shí)勢(shì)達(dá)到之機(jī)就順應(yīng)其到達(dá),曉得時(shí)局何時(shí)終止就順應(yīng)其終止。這與《中庸》“君子素其位而行”(君子只求就現(xiàn)在所處的地位,來(lái)做他應(yīng)該做的事),“君子居易以俟命”(君子安心的處在平易的地位,等候天命的到來(lái))意思很接近。也是老子《道德經(jīng)》“道法自然”的分解。 至于為什么孔子解易,儒家與道家思想兼而有之,原因有二:易經(jīng)是儒道之源,易經(jīng)本來(lái)就是儒道兼?zhèn)洹?鬃訉W(xué)易是在晚年50歲左右,著《易傳》(《十翼》)應(yīng)該更晚一些。曾是老子學(xué)生的孔子在經(jīng)歷了大半生推廣儒家思想,恢復(fù)周禮失敗以后,需要在思想境界上繼續(xù)進(jìn)步自己,以求悟道,儒道合參乃是必然。 1.16九四曰:“或躍在淵,無(wú)咎。”何謂也? 子曰:“上下無(wú)常,非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒,非離群也。君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也,故無(wú)咎。” 白話:九四爻辭說(shuō):“龍或躍或潛于淵,無(wú)咎。”這是什么意思? 孔子說(shuō):“上下無(wú)常,不是為了邪欲。進(jìn)退無(wú)常,并非是脫離群眾。君子增進(jìn)德行與樹(shù)立功業(yè),想及時(shí)完成,故無(wú)咎。” 解讀:九四處于不安穩(wěn)的位置,其上下進(jìn)退是在做試飛練習(xí),這是為了盡快增進(jìn)德行以建功立業(yè)。這說(shuō)明了任何成功的背后都是首先要經(jīng)歷磨練的道理。 1.17九五曰:“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。”何謂也? 子曰:“同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就燥。云從龍,風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上,本乎地者親下。則各從其類(lèi)也。” 白話:九五爻辭說(shuō):“龍飛于天上,適合見(jiàn)大人。”這是什么意思? 孔子說(shuō):“相同的聲音相互感應(yīng),相同的氣息相互追求,水往濕處流,火往干處燒,云從龍生,風(fēng)由虎出。圣人興起而萬(wàn)物矚目。受氣于天的親附上,受氣于地的親附下,則各歸從(自己的)種別。” 解讀:這一章節(jié)是《易經(jīng)》最有名的段落。文王演周易,以乾卦為核心,乾卦九五爻又為全卦之主爻。本章節(jié)對(duì)中國(guó)文化的影響非常大:古時(shí)侯帝王稱(chēng)“九五至尊”和龍,把圣賢稱(chēng)作“龍象”,都源自于此。 “同聲相應(yīng),同氣相求”是古時(shí)侯人熟悉自然與社會(huì)的最基本公理,“天人相應(yīng)”、“天人合一”即源于此。天上出現(xiàn)龍,必然對(duì)應(yīng)世間出現(xiàn)大圣人(大人)。麒麟的地位僅次于龍,《說(shuō)文》:“麒,仁獸也。”傳說(shuō)孔子的母親顏征懷孕時(shí)遇一麒麟而生孔子。“西狩獲麟”發(fā)生在周敬王庚申三十九年(魯哀公十四年),而孔子的《春秋》一書(shū),也恰恰在這一年脫稿,這時(shí)孔子已七十一歲,從此已不再著書(shū)。孔子感麟死而憂,于兩年后魯哀公十六年(公元前479年)與世長(zhǎng)辭。孔子死后,獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩(shī)人李白《古風(fēng)詩(shī)》中就有“希圣如有立,絕筆于獲麟”的詩(shī)句。 1.18上九曰:“亢龍有悔。”何謂也? 子曰:“貴而無(wú)位,高而無(wú)民,賢人在下位而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔也。” 白話:上九爻辭說(shuō)“龍飛過(guò)高有悔。”這是什么意思? 孔子說(shuō):“尊貴而不當(dāng)位,高高在上失去庶民,賢明之士處下位不能來(lái)輔佐,所以只要一行動(dòng)就產(chǎn)生悔恨。” 解讀:以上是《文言傳》第二節(jié),完全以人事的進(jìn)德修業(yè)闡述爻辭的含義。 1.19“潛龍勿用”,下也;“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保瑫r(shí)舍也;“終日乾乾”,行事也;“或躍中淵”,自試也;“飛龍?jiān)谔臁保现我玻弧翱糊堄谢凇保F之災(zāi)也;乾元“用九”,天下治也。 白話:“龍潛伏著,不能發(fā)揮作用”,(因)地位卑下;“龍出現(xiàn)在地上”,因時(shí)機(jī)未成熟;“整天勤奮努力”,開(kāi)始有所行動(dòng);“龍或躍或潛于淵”,自己試驗(yàn);“龍飛上天”,居上而治理天下;“龍飛過(guò)高而有悔”,是由窮極而造成的災(zāi)難;《乾》卦全體用九,天下必然大治。 解讀:這是《文言傳》第三節(jié),以時(shí)與位為重點(diǎn)解說(shuō)爻辭。 1.20“潛龍勿用”,陽(yáng)氣潛藏;“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保煜挛拿鳎弧敖K日乾乾”,與時(shí)偕行;“或躍在淵”,乾道乃革;“飛龍?jiān)谔臁保宋缓跆斓拢弧翱糊堄谢凇保c時(shí)偕極;乾元“用九”,乃現(xiàn)天則。 白話:“龍潛伏著,不能發(fā)揮作用”,陽(yáng)氣潛藏于地下;“龍出現(xiàn)在地上”,天下萬(wàn)物呈現(xiàn)光明;“整天勤奮努力”,隨從天時(shí)的變化而行動(dòng);“龍或躍或潛于淵”,乾之道即將出現(xiàn)變革;“龍飛上天”,已位居于天德;“龍飛過(guò)高而有悔”,隨天時(shí)變化而達(dá)到終極;《乾》卦全體用九,是實(shí)現(xiàn)天道的法則。 解讀:這是《文言傳》第四節(jié),以天道為重點(diǎn)解說(shuō)爻辭。 1.21乾“元”者,始而亨者也;“利貞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉,大哉乾乎,剛健中正,純粹精也。六爻發(fā)揮,旁通情也,時(shí)乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也。 白話:乾“元”,創(chuàng)始而亨通;“利貞”,是物之性情。乾卦的創(chuàng)始作用能以美妙和適宜造福天下,卻不言利物之功,偉大啊!偉大啊乾卦,剛勁強(qiáng)健而中正,可謂純粹精微。六爻按時(shí)位發(fā)揮作用,普遍通達(dá)于天之性情,就像乘著六條龍,駕御天道。云氣流行,雨水布施,天下和平。 解讀:此《文言傳》第五節(jié),再以《彖傳》推衍,歌頌天道的偉大。 1.22- 君子以成德為行,日可見(jiàn)之行也。“潛”之為言也,隱而未見(jiàn),行而未成,是以君子弗用也。
- 君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,寬以居之,仁以行之。《易》曰:“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”君德也。
- 九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾,因其時(shí)而惕,雖危“無(wú)咎”矣。
- 九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之,或之者,疑之也。故“無(wú)咎” 。
- 夫“大人”者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí),天且弗違,而況于人乎!況于鬼神乎!
- “亢”之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。
- 其唯圣人乎!知進(jìn)退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
白話: - 君子的行為,是以完成道德修養(yǎng)為目的,表現(xiàn)在日常的行動(dòng)中。(初九)所說(shuō)的“潛”,是隱藏而未顯現(xiàn),行動(dòng)尚未成功,所以君子不能有所作為。
- 君子學(xué)習(xí)以積累知識(shí),互相問(wèn)難以是非分明,寬宏大量與人相處,以仁愛(ài)之心指導(dǎo)行動(dòng)。《周易》(九二)說(shuō)“龍出現(xiàn)在地上,適宜面見(jiàn)大人”。此謂君子之德。
- 九三處于重重陽(yáng)剛交接之處而不居中位,上不及天位,下不在地位,所以“終日勤奮”,因其時(shí)而戒惕,雖有危難而“無(wú)咎”。
- 九四爻處于重重陽(yáng)剛交接之處而不居中位,上不及天位,下不在地位,中間又不在人的合適位置,所以有“或什么或什么”的,“或”,迷惑,所以“無(wú)咎”。
- (九五爻辭)的“大人”,其德性與天地相合,其圣明與日月相合,其施政與四時(shí)順序相合,其吉兇與鬼神相合,先于天道行動(dòng)而與天道不相違反,后于天道行動(dòng)而順?lè)钐鞎r(shí),既然天都不違反他,何況人呢!更何況鬼神呢!
- (上九爻辭所說(shuō))的“亢”,是說(shuō)只知前進(jìn)而不知后退,只知生存而不知滅亡,只知獲得而不知喪失。
- (用九)只有圣人能做到啊!知進(jìn)退存亡之理而不失正道,只有圣人能做到啊!
解讀: 以上為《文言傳》第六節(jié),再?gòu)膫惱淼慕嵌汝U述六爻與用九的含義。筆者將其分成七個(gè)段落。前六個(gè)段落是六個(gè)爻,最后一段是用九。從孔子這一段的論述可以看出用九是警戒于上九而得出的。在“知進(jìn)退存亡而不失其正者”前后用了兩次“其唯圣人乎”,表明孔子對(duì)用九的無(wú)窮贊嘆! “知進(jìn)退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!”,聯(lián)想到老子《道德經(jīng)》第九章:“持之盈之,不知其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遣其咎。功成,名遂,身退,天之道。”(維持著滿盈,不知很快就要休止了!錘煉得很銳利,那便不可長(zhǎng)保!金玉滿堂,沒(méi)有能守住的;富貴驕慢,將自取其咎;功成了、名就了,就要趕緊退出舞臺(tái),這才是天之道啊!)——孔子對(duì)乾卦上九和用九的闡述與老子《道德經(jīng)》第九章驚人地相似! 源自:李守力解讀易經(jīng)
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