解讀易經(jīng)六十四卦（第一卦）——乾為天卦（父）

乾卦1.1 乾——元亨利貞

白話：乾卦——?jiǎng)?chuàng)始，通達(dá)，適宜，正定。

解讀：“元亨利貞”是乾卦的卦辭。元，原也，萬(wàn)物由此創(chuàng)始；亨，通也，生長(zhǎng)發(fā)展；利，宜也，收益，和諧；貞，正也，定也，占卜。

元亨利貞，為乾卦四德，四德法于四象、四季春夏秋冬。元：少陽(yáng)，春季，一年之計(jì)在于春；亨：太陽(yáng)，萬(wàn)物欣欣向榮亨通無(wú)礙；利：從禾從刀，收割莊稼，秋季也；貞：一年之終，冬也，冬季生靈寂靜，如貞人（巫）入于正定也。

乾為天為道為大，為太極，太極即一。止于一，即是合于道，止于一是個(gè)“正”字，合于道為正，守護(hù)正，是個(gè)“定”字，故“大學(xué)之道”在于“知止而后有定”。定能生慧，慧即通天，通天即巫（貞人）。“貞”之本義由此明矣！正定，貞之體；占卜，貞之用。所以貞既有正定、正固的意義，也同時(shí)有占卜的意義。

貞字之謎：甲骨文貞當(dāng)為方鼎，甲骨文鼎字為圓鼎。《說(shuō)文解字》：“鼎，三足兩耳，和無(wú)味之寶器也”。《說(shuō)文》只是對(duì)圓鼎的詮釋。如下圖：

筆者推斷：方鼎為祭奠、占卜的禮器，圓鼎則為象征貴族身份的禮器。巫使用的是方鼎，天子、諸侯使用的是圓鼎。

黃帝四面

《太平御覽》卷七九引《尸子》曰：“子貢問(wèn)曰：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不計(jì)而耦，不約而成，此之謂四面也。’”

子貢問(wèn)孔子：“黃帝四面是否可信？”孔子按照理性原則回答：“黃帝派四個(gè)與自己志同道合的人去治理四方，達(dá)到了不討論而意見(jiàn)相合，不協(xié)商就能成功，這是黃帝四面。”然而事實(shí)是否如此呢？
1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土戰(zhàn)國(guó)佚書(shū)四種，其中《十六經(jīng)·立命》明確記載著黃帝的奇異面貌：“昔者黃宗（帝）質(zhì)始好信，作自為象（像），方四面，傅一心。四達(dá)自中……是以能為天下宗。”

筆者以為：黃帝是兼王與巫于一身，從巫的古文字甲骨文看，巫象“卍”，“方四面，傅一心”，通達(dá)四方之義。1959年湖南寧鄉(xiāng)縣黃材出土的商朝后期人面方鼎（見(jiàn)上圖），應(yīng)該是“黃帝四面”的傳承。這也印證了“貞”即巫祭奠占卜禮器。方鼎四足四面四方穩(wěn)定之象與“貞”的正定、正固含義完全吻合。

1.2 初九——潛龍勿用

白話：初九——龍潛伏著，不能發(fā)揮作用。

解讀：八經(jīng)卦三爻，上為天，中為人，下為地。而64別卦（重卦）六爻初、二為地，三、四為人，五、上是天。初九處于地下深淵，所以稱(chēng)“潛龍”，而不能發(fā)揮作用。

1.3 九二——見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人

白話：九二——龍出現(xiàn)在地上，適宜面見(jiàn)大人。

解讀：九二為地之上，又得中，所以德才初備，可以面見(jiàn)大人。大人，指有德有位的貴人。

1.4 九三——君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎

白話：九三——君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。雖有危險(xiǎn)，但不會(huì)有災(zāi)難。

解讀：君子——三、四位為人，陽(yáng)爻為君子，所以九三代表君子。終日乾乾——九三已走完一個(gè)乾卦，未來(lái)上邊又是一個(gè)乾卦，所以說(shuō)終日乾乾。九三處于兩乾（天）的中間，兩天之間為夜，故說(shuō)“夕惕若”。三爻由于離開(kāi)了中道，故說(shuō)“厲”，但由于九三君子晝夜精進(jìn)，所以“無(wú)咎”。

1.5 九四——或躍在淵，無(wú)咎。

白話：九四——龍或躍或潛于淵，不會(huì)有災(zāi)難。

解讀：九四與初九對(duì)應(yīng)，初是潛淵位置，四是即將進(jìn)入天空的位置，所以說(shuō)“或躍在淵”。由于是或躍或潛于淵的試驗(yàn)，所以“無(wú)咎”。

1.6 九五——飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人

白話：九五——龍翱翔在天空，適宜會(huì)見(jiàn)大人。

解讀：九五是全卦的主爻。五爻是天的位置，又得中位，并且陽(yáng)爻居剛位，為當(dāng)位，所以說(shuō)“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”。此與二九都是“利見(jiàn)大人”，二九尚在田野，所以譯作“面見(jiàn)”，九五進(jìn)入尊貴之位，所以譯作“會(huì)見(jiàn)”。

1.7 上九——亢龍有悔

白話：上九——龍飛到極高處，則有后悔。

解讀：亢，上也。盛極必衰，所以后悔。

1.8 用九——見(jiàn)群龍無(wú)首，吉

白話：用九——群龍沒(méi)有首領(lǐng)，吉。

解讀：用九——“用九”應(yīng)該指的是全卦都是陽(yáng)爻，有整體使用之德。先賢以為乾卦假如六爻皆變當(dāng)用此“用九”之辭，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有“用”？

“群龍無(wú)首”，自古鮮有知其本義者，“用九”指乾卦六爻全體使用，群龍即是六爻。由于乾為天為圓（古時(shí)侯祭天的臺(tái)子稱(chēng)圜丘，也是圓形的），所以“用九”即是六條龍首尾相接形成一個(gè)整圓，這時(shí)候沒(méi)有了先后，出現(xiàn)完全同等，一片祥和的景象。故曰：吉。（見(jiàn)下圖）

筆者以為：此用九“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”是老子《道德經(jīng)》“道常無(wú)為而無(wú)不為”的源頭。

1.9

《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

白話：偉大呵，乾元！萬(wàn)物因此才有開(kāi)始，乾元由此主導(dǎo)整個(gè)自然界。云氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形；太陽(yáng)的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，六個(gè)爻的位置按時(shí)序形成，然后按時(shí)乘著這六條龍駕御天道。乾道的變化，（使萬(wàn)物）各自正定其本性與命運(yùn)，萬(wàn)物留存聚合并處于最和諧狀態(tài)，達(dá)到了適宜和貞固。乾卦為首，創(chuàng)生出萬(wàn)物，普世皆得安寧。

解讀：《彖》即《彖傳》，屬于《易傳》（十翼）之一，是孔子及其門(mén)徒解釋卦辭的文字。彖（tuàn），斷也，裁斷之義。該段文字是解釋乾卦卦辭“元亨利貞”的。第一句說(shuō)的是“元”，第二句說(shuō)的是“亨”，第三句說(shuō)的是“利貞”，最后一句是總結(jié)。

• 第一句說(shuō)“元”，乾為圓，為元，為萬(wàn)物的開(kāi)始，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)自然界。
• 第二句說(shuō)“亨”，從天上云雨孕育萬(wàn)物到空中太陽(yáng)周而復(fù)始普照萬(wàn)物，六爻時(shí)位是古時(shí)侯人對(duì)萬(wàn)物運(yùn)行節(jié)律的數(shù)學(xué)歸納，六龍則是象數(shù)歸納，易的誕生表明古圣先賢對(duì)自然界規(guī)律有了象數(shù)數(shù)學(xué)科學(xué)的把握。
• 第三句說(shuō)“利貞”，利，由禾與刀組成，象征秋收。和，從禾。莊稼按照自然法則正其性命。人類(lèi)按照自然法則正其性命就是和諧。此之謂“貞”，即天人合一。
• 最后一句總結(jié)乾卦創(chuàng)生自然界萬(wàn)物，同時(shí)也給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)普世安寧的局面。
  

1.10

《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

白話：《象傳》說(shuō)：天體的運(yùn)行剛健不已，君子因而要求自己不中斷奮發(fā)上進(jìn)。

解讀：《象》即《象傳》，分為《大象》、《小象》。《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦，《大象》與《小象》沒(méi)有分列。從坤卦開(kāi)始，《小象》都附于各爻的爻辭之后。

《大象》的內(nèi)容，一般都是先從上下兩個(gè)經(jīng)卦分析卦象的意義，然后擴(kuò)展到人事。如乾卦，上下為乾，乾為天，為健，所以說(shuō)“天行健”，后邊即人事“君子以發(fā)奮圖強(qiáng)”。

1.11

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病？糊堄谢冢豢删靡病Ｓ镁牛斓虏豢蔀槭滓病?/font>

白話：

• 初九爻辭“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，由于初九陽(yáng)爻在全卦底下。
• 九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜面見(jiàn)大人”，由于德行可普及社會(huì)。
• 九三爻辭“君子整天勤奮努力”，由于天周而復(fù)始運(yùn)行。
• 九四爻辭“龍或躍或潛于淵”，前進(jìn)沒(méi)有災(zāi)難。
• 九五爻辭“龍翱翔在天空”，由于德行造就已經(jīng)完備。
• 上九爻辭“龍飛到極高處，則有后悔”，由于滿盈不能長(zhǎng)久。
• 用九，全卦整體，天體運(yùn)行無(wú)始無(wú)終，循環(huán)無(wú)故，因此不可居于首位。
  

解讀：本段為乾卦《小象傳》，是孔子或其后學(xué)解釋乾卦六個(gè)爻辭與用九的。用九“天德不可為首”有兩層含義：一是乾卦六個(gè)爻六條龍首尾相連，如環(huán)無(wú)故。二是六十四卦也是循環(huán)往復(fù)，未濟(jì)卦固然排在最后，說(shuō)實(shí)話在乾卦前邊。這就象冬天是最后一個(gè)季節(jié)，卻在春天前邊一樣。

1.12

《文言》曰：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人。盛會(huì)，足以合禮。利物，足以和義。貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

白話：“元”，創(chuàng)始，是眾善之首；“亨”，亨通，是嘉美的會(huì)合；“利”，適宜，是事物得體而中和；“貞”，正固，是事物的主干。君子實(shí)踐仁德，足以領(lǐng)導(dǎo)人。嘉美會(huì)合足以合乎禮。裁成事物足以合乎義。能貞正固守足以成就事業(yè)。君子能行此四德，所以說(shuō)：“乾，元亨利貞。”

解讀：《文言傳》是《十翼》之一。是孔子及其后學(xué)解說(shuō)乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言傳》。本段是《文言傳》第一節(jié)，解說(shuō)卦辭，以下分爻解說(shuō)。為了讀者能深入理解《文言傳》第一節(jié)的意義，列表如下：

元 善之長(zhǎng) 體仁，足以長(zhǎng)人 春，少陽(yáng)，木，仁

亨 嘉之會(huì) 盛會(huì)，足以合禮 夏，太陽(yáng)，火，禮

利 義之和 利物，足以和義 秋，少陰，金，義

貞 事之干 貞固，足以干事 冬，太陰，水，智

元亨利貞四德即四象之德。

元象少陽(yáng)春天，果仁發(fā)芽，萬(wàn)物生長(zhǎng)，推展到社會(huì)人事，體仁方可領(lǐng)導(dǎo)人。

亨象太陽(yáng)夏天，萬(wàn)物蕃廡，欣欣向榮，推展到社會(huì)人事，盛會(huì)足以合禮。

利象少陰秋天，秋、利、和從禾，代表收獲莊稼，利物足以和義。

貞象太陰冬天，貞，正定，為智，可以把握事物主干，貞固足以干事。

1.13

初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？

子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶；不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”

白話：初九爻辭“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，這是什么意思？

孔子說(shuō)：“人有龍之德行而隱居，其志不為世俗所改變，不急于成就功名；隱退世外而不煩悶；其言行不被眾人贊同亦無(wú)煩悶；別人樂(lè)于接受他就推行，別人有所疑慮他就退避；堅(jiān)強(qiáng)而不可動(dòng)搖，這就是潛龍。”

解讀：本文以孔子師生問(wèn)答的方式，進(jìn)一步說(shuō)明乾卦各爻對(duì)人生的啟示。這一段與《論語(yǔ)》“人不知而不慍，不亦君子乎”很吻合：人們不了解我的學(xué)說(shuō)，我也不懊惱，這豈非不是君子嗎？

1.14

九二曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”何謂也？

子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’，君德也。”

白話：九二爻辭說(shuō)：“龍出現(xiàn)在地上，適宜面見(jiàn)大人。”這是什么意思？

孔子說(shuō)：“人有龍德而居正得中，日常說(shuō)話要取信，日常行為當(dāng)謹(jǐn)慎。防止邪惡而保持真誠(chéng)，造福社會(huì)但不自詡，德性廣博而化育人。《周易》說(shuō)：‘龍出現(xiàn)在地上，適宜面見(jiàn)大人’。這是君主之德。”

解讀：從這段可看到后來(lái)孔子孫子子思著《中庸》的淵源。《中庸》使用的核心詞“中、庸、誠(chéng)”都在本段出現(xiàn)了。“善世而不伐，德博而化”與老子《道德經(jīng)》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行當(dāng)?shù)滦校攀巧系掠械拢钦嬲牡虏┒?/font>

1.15

九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”何謂也？

子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”

白話：九三爻辭說(shuō)：“君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。雖有危險(xiǎn)，但不會(huì)有災(zāi)難。”這是什么意思？

孔子說(shuō)：“君子增進(jìn)德行與樹(shù)立功業(yè)。做到忠誠(chéng)信實(shí)以此增進(jìn)德性。修正言辭，樹(shù)立誠(chéng)意，以此累積功業(yè)。曉得時(shí)勢(shì)達(dá)到之機(jī)就順應(yīng)其到達(dá)，能對(duì)事物了知其幾微。曉得時(shí)局何時(shí)終止就順應(yīng)其終止，能與事物保持適宜狀態(tài)。所以居上位而不驕傲，在下位而不憂愁。所以勤奮進(jìn)取因其時(shí)而戒懼，雖有危厲而無(wú)咎。”

解讀：“知至至之，知終終之”：曉得時(shí)勢(shì)達(dá)到之機(jī)就順應(yīng)其到達(dá)，曉得時(shí)局何時(shí)終止就順應(yīng)其終止。這與《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來(lái)做他應(yīng)該做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來(lái)）意思很接近。也是老子《道德經(jīng)》“道法自然”的分解。

至于為什么孔子解易，儒家與道家思想兼而有之，原因有二：易經(jīng)是儒道之源，易經(jīng)本來(lái)就是儒道兼?zhèn)洹？鬃訉W(xué)易是在晚年50歲左右，著《易傳》（《十翼》）應(yīng)該更晚一些。曾是老子學(xué)生的孔子在經(jīng)歷了大半生推廣儒家思想，恢復(fù)周禮失敗以后，需要在思想境界上繼續(xù)進(jìn)步自己，以求悟道，儒道合參乃是必然。

1.16

九四曰：“或躍在淵，無(wú)咎。”何謂也？

子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。”

白話：九四爻辭說(shuō)：“龍或躍或潛于淵，無(wú)咎。”這是什么意思？

孔子說(shuō)：“上下無(wú)常，不是為了邪欲。進(jìn)退無(wú)常，并非是脫離群眾。君子增進(jìn)德行與樹(shù)立功業(yè)，想及時(shí)完成，故無(wú)咎。”

解讀：九四處于不安穩(wěn)的位置，其上下進(jìn)退是在做試飛練習(xí)，這是為了盡快增進(jìn)德行以建功立業(yè)。這說(shuō)明了任何成功的背后都是首先要經(jīng)歷磨練的道理。

1.17

九五曰：“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。”何謂也？

子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類(lèi)也。”

白話：九五爻辭說(shuō)：“龍飛于天上，適合見(jiàn)大人。”這是什么意思？

孔子說(shuō)：“相同的聲音相互感應(yīng)，相同的氣息相互追求，水往濕處流，火往干處燒，云從龍生，風(fēng)由虎出。圣人興起而萬(wàn)物矚目。受氣于天的親附上，受氣于地的親附下，則各歸從（自己的）種別。”

解讀：這一章節(jié)是《易經(jīng)》最有名的段落。文王演周易，以乾卦為核心，乾卦九五爻又為全卦之主爻。本章節(jié)對(duì)中國(guó)文化的影響非常大：古時(shí)侯帝王稱(chēng)“九五至尊”和龍，把圣賢稱(chēng)作“龍象”，都源自于此。

“同聲相應(yīng)，同氣相求”是古時(shí)侯人熟悉自然與社會(huì)的最基本公理，“天人相應(yīng)”、“天人合一”即源于此。天上出現(xiàn)龍，必然對(duì)應(yīng)世間出現(xiàn)大圣人（大人）。麒麟的地位僅次于龍，《說(shuō)文》：“麒，仁獸也。”傳說(shuō)孔子的母親顏征懷孕時(shí)遇一麒麟而生孔子。“西狩獲麟”發(fā)生在周敬王庚申三十九年（魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書(shū)，也恰恰在這一年脫稿，這時(shí)孔子已七十一歲，從此已不再著書(shū)。孔子感麟死而憂，于兩年后魯哀公十六年（公元前479年）與世長(zhǎng)辭。孔子死后，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩(shī)人李白《古風(fēng)詩(shī)》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩(shī)句。

1.18

上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？

子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”

白話：上九爻辭說(shuō)“龍飛過(guò)高有悔。”這是什么意思？

孔子說(shuō)：“尊貴而不當(dāng)位，高高在上失去庶民，賢明之士處下位不能來(lái)輔佐，所以只要一行動(dòng)就產(chǎn)生悔恨。”

解讀：以上是《文言傳》第二節(jié)，完全以人事的進(jìn)德修業(yè)闡述爻辭的含義。

1.19

“潛龍勿用”，下也；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保瑫r(shí)舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍中淵”，自試也；“飛龍?jiān)谔臁保现我玻弧翱糊堄谢凇保F之災(zāi)也；乾元“用九”，天下治也。

白話：“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，（因）地位卑下；“龍出現(xiàn)在地上”，因時(shí)機(jī)未成熟；“整天勤奮努力”，開(kāi)始有所行動(dòng)；“龍或躍或潛于淵”，自己試驗(yàn)；“龍飛上天”，居上而治理天下；“龍飛過(guò)高而有悔”，是由窮極而造成的災(zāi)難；《乾》卦全體用九，天下必然大治。

解讀：這是《文言傳》第三節(jié)，以時(shí)與位為重點(diǎn)解說(shuō)爻辭。

1.20

“潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保煜挛拿鳎弧敖K日乾乾”，與時(shí)偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍?jiān)谔臁保宋缓跆斓拢弧翱糊堄谢凇保c時(shí)偕極；乾元“用九”，乃現(xiàn)天則。

白話：“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，陽(yáng)氣潛藏于地下；“龍出現(xiàn)在地上”，天下萬(wàn)物呈現(xiàn)光明；“整天勤奮努力”，隨從天時(shí)的變化而行動(dòng)；“龍或躍或潛于淵”，乾之道即將出現(xiàn)變革；“龍飛上天”，已位居于天德；“龍飛過(guò)高而有悔”，隨天時(shí)變化而達(dá)到終極；《乾》卦全體用九，是實(shí)現(xiàn)天道的法則。

解讀：這是《文言傳》第四節(jié)，以天道為重點(diǎn)解說(shuō)爻辭。

1.21

乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也，時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

白話：乾“元”，創(chuàng)始而亨通；“利貞”，是物之性情。乾卦的創(chuàng)始作用能以美妙和適宜造福天下，卻不言利物之功，偉大啊！偉大啊乾卦，剛勁強(qiáng)健而中正，可謂純粹精微。六爻按時(shí)位發(fā)揮作用，普遍通達(dá)于天之性情，就像乘著六條龍，駕御天道。云氣流行，雨水布施，天下和平。

解讀：此《文言傳》第五節(jié)，再以《彖傳》推衍，歌頌天道的偉大。

1.22

• 君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。“潛”之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。
• 君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”君德也。
• 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危“無(wú)咎”矣。
• 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無(wú)咎” 。
• 夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！
• “亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
• 其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
  

白話：

• 君子的行為，是以完成道德修養(yǎng)為目的，表現(xiàn)在日常的行動(dòng)中。（初九）所說(shuō)的“潛”，是隱藏而未顯現(xiàn)，行動(dòng)尚未成功，所以君子不能有所作為。
• 君子學(xué)習(xí)以積累知識(shí)，互相問(wèn)難以是非分明，寬宏大量與人相處，以仁愛(ài)之心指導(dǎo)行動(dòng)。《周易》（九二）說(shuō)“龍出現(xiàn)在地上，適宜面見(jiàn)大人”。此謂君子之德。
• 九三處于重重陽(yáng)剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“終日勤奮”，因其時(shí)而戒惕，雖有危難而“無(wú)咎”。
• 九四爻處于重重陽(yáng)剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，中間又不在人的合適位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，迷惑，所以“無(wú)咎”。
• （九五爻辭）的“大人”，其德性與天地相合，其圣明與日月相合，其施政與四時(shí)順序相合，其吉兇與鬼神相合，先于天道行動(dòng)而與天道不相違反，后于天道行動(dòng)而順?lè)钐鞎r(shí)，既然天都不違反他，何況人呢！更何況鬼神呢！
• （上九爻辭所說(shuō)）的“亢”，是說(shuō)只知前進(jìn)而不知后退，只知生存而不知滅亡，只知獲得而不知喪失。
• （用九）只有圣人能做到啊！知進(jìn)退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！
  

解讀：

以上為《文言傳》第六節(jié)，再?gòu)膫惱淼慕嵌汝U述六爻與用九的含義。筆者將其分成七個(gè)段落。前六個(gè)段落是六個(gè)爻，最后一段是用九。從孔子這一段的論述可以看出用九是警戒于上九而得出的。在“知進(jìn)退存亡而不失其正者”前后用了兩次“其唯圣人乎”，表明孔子對(duì)用九的無(wú)窮贊嘆！

“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”，聯(lián)想到老子《道德經(jīng)》第九章：“持之盈之，不知其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遣其咎。功成，名遂，身退，天之道。”（維持著滿盈，不知很快就要休止了！錘煉得很銳利，那便不可長(zhǎng)保！金玉滿堂，沒(méi)有能守住的；富貴驕慢，將自取其咎；功成了、名就了，就要趕緊退出舞臺(tái)，這才是天之道啊！）——孔子對(duì)乾卦上九和用九的闡述與老子《道德經(jīng)》第九章驚人地相似！

源自：李守力解讀易經(jīng)